Valentinianism

Valentinianism es un movimiento del gnóstico Christian que fue fundado por Valentinus en el segundo siglo d. C. Valentinianism era uno de los movimientos gnósticos principales. Su influencia era muy extendida, no sólo dentro de Roma, sino también de Egipto a través de Asia Menor y Siria en el este y África Noroeste.

Más tarde en la historia del movimiento se rompió en dos escuelas, una escuela del Este y una escuela Occidental. Los discípulos de Valentinus siguieron siendo activos en el 4to siglo d. C., después de que se declaró que el Imperio Romano era el cristiano.

Valentinus y el movimiento gnóstico que llevaba su nombre fueron considerados amenazas para el cristianismo de Pauline por líderes de la iglesia y eruditos cristianos, no sólo debido a su influencia, sino también debido a su doctrina, prácticas y creencia. Los gnósticos se condenaron como herejes, y los Padres de la Iglesia prominentes como Irenaeus de Lyón e Hippolytus de Roma escribieron contra el Gnosticismo. La mayor parte de pruebas para la teoría de Valentinian vienen de sus críticos y detractores, el más notablemente Irenaeus, ya que sobre todo se preocupó por la refutación de Valentinianism.

Historia

Valentinus nació en aproximadamente 100 d. C. y murió en Alejandría en aproximadamente d. C. 180. Según Epiphanius de Salames, un erudito cristiano, nació en Egipto y enseñado en Alejandría. Clemente de Alejandría, otro erudito cristiano y profesor, relata que Valentinus fue enseñado por Theudas, un discípulo del apóstol Paul. Se dice que era un hombre muy elocuente que poseyó mucho carisma y tenía una capacidad innata de atraer a la gente. Fue a Roma algún tiempo entre d. C. 136 y 140, en el tiempo del Papa Hyginus, y se había levantado al pico de su carrera docente entre d. C. 150 y 155, durante el tiempo de Pius.

Se dice que Valentinus ha sido un profesor muy afortunado, y durante algún tiempo a mediados del 2do siglo era hasta un miembro prominente y estimado de la comunidad católica en Roma. En cierta ocasión durante su carrera había esperado hasta alcanzar la oficina de obispo, y por lo visto era después de que se pasó para la posición que rompió de la Iglesia Católica. Se dijo que Valentinus ha sido un escritor prolífico; sin embargo, los únicos restos de sobrevivencia de su trabajo vienen de citas que se han transmitido por la Clemente de Alejandría, Hippolytus y Marcellus de Ancyra. La mayor parte de eruditos también creen que Valentinus escribió el Evangelio de la Verdad, uno de los textos del Gruñón Hammadi.

Valentinians notable incluyó Heracleon, Ptolemeo, Florinus, Axionicus y Theodotus.

El sistema Valentinian

La teología que Irenaeus atribuyó a Valentinus sumamente se complica y difícil de seguir. Hay un poco de escepticismo entre eruditos que el sistema realmente originó con él, y muchos creen que el sistema contra el cual Irenaeus reaccionaba era el de Valentinians posteriores, y no propio Valentinus.

Sinopsis

Según Irenaeus, Valentinians creyó que al principio había Pleroma, también conocido como la 'plenitud'. En el centro de Pleroma era Father primal o Bythos, el principio de todas las cosas quien, después de años de silencio y contemplación, proyectó treinta Siglos, arquetipos divinos que representan quince syzygies o pares sexualmente complementarios. Entre ellos era Sophia. La debilidad de Sophia, la curiosidad y la pasión llevaron a su caída de Pleroma y la creación del mundo y hombre, ambos de los cuales se estropean. Valentinians identificó a Dios del Antiguo testamento como Demiurge, el creador imperfecto del mundo material. El hombre, el ser más alto en este mundo material, participa tanto en el espiritual como en la naturaleza material. El trabajo de amortización consiste en la liberación del antiguo de éste. Un tenía que reconocer al Padre, la profundidad de todo el ser, como la fuente verdadera de poder divino a fin de conseguir el gnosis (conocimiento). El Valentinians creyó que el logro de este conocimiento por el individuo humano tenía consecuencias positivas dentro del pedido universal y contribuyó a restaurar ese pedido, y que gnosis, no fe, era la llave a la salvación. Clement escribió que Valentinians consideró a cristianos católicos “como la gente simple a quien atribuyeron la fe, mientras creen que gnosis está en sí. A través de la semilla excelente que se debe encontrar en ellos, son en la naturaleza redimida, y su gnosis tan lejos se quita de la fe como el espiritual del reconocimiento médico”.

Siglos

La superestructura del sistema celeste, el mundo celeste de Siglos, aquí se desarrolla del modo más complicado. Estos Siglos pertenecen al puramente ideal, noumenal, el mundo inteligible, o superprudente; son inmateriales, son ideas hypostatic. Juntos con la fuente de la cual emanan forman Pleroma. La transición del inmaterial al material, del noumenal al prudente, es causada por un defecto, o una pasión o un pecado, en Aeon Sophia de sexo femenino.

Epiphanius alega que Valentinians “exponen sus treinta siglos de la moda mythologic, creyendo que se conformaron con los años de Jesús”. De los ocho seres celestes de Ogdoad, cuatro son peculiares al sistema de Valentinian. El tercer par de Siglos, Logotipos y Zoe, sólo ocurre aquí, y el lugar de este par de Siglos firmemente no se establece, y ocurra a veces antes y a veces después del cuarto par de Siglos, Anthropos y Ekklesia. No podemos estar lejos equivocados en la sospecha que Valentinus era bajo la influencia del prólogo del cuarto Evangelio (también encontramos el probablemente Johannine llama Monogenes y Parakletos en la serie de Siglos).

Sophia

En Valentinianism, Sophia siempre está de pie absolutamente en el centro del sistema, y en algún sentido parece que representa el principio femenino supremo.

Sophia es el más joven de los Siglos. Observando la multitud de Siglos y el poder de engendramiento de ellos, se apresura atrás en la profundidad del Padre, y procura emularle produciendo el descendiente sin la cópula conyugal, pero sólo proyecta un aborto, una sustancia informe. Sobre esto se echa de Pleroma y en el substrato primal del asunto. En los sistemas de Valentinian, la caída de Sophia aparece en el doble aspecto. Sophia más alta todavía permanece dentro del mundo superior después de crear una perturbación, y después de su expiación y arrepentimiento; pero su descendiente prematuro, Sophia Achamoth, se quita de Pleroma y se hace la heroína del resto del drama. Esta Sophia caída se hace un poder creativo mundial.

Sophia Achamoth, o “la Sabiduría Inferior”, la hija de “la Sabiduría más Alta”, se hacen la madre de Demiurge, identificado con Dios del Antiguo testamento.

Los gnósticos son hijos de Sophia; de ella la semilla divina, la chispa divina, descendió en este mundo inferior, sujeto a Heimarmene y en el poder de espíritus hostiles y poderes; y todos sus sacramentos y los misterios, sus fórmulas y símbolos, deben ser a fin de encontrar el camino hacia arriba, atrás al cielo más alto. Esta idea que los gnósticos saben que se está en un mundo hostil y malo reaccionó en la misma dirección sobre la concepción de Sophia. Se hizo igualmente un Siglo caído, quien se ha hundido abajo en el mundo material y procura liberarse de él, recibiendo su liberación en las manos de un Redentor divino, exactamente como los gnósticos.

La diosa que se hunde abajo en el material se puede fácilmente identificar con Ruach (רוח), el Espíritu de Dios, que piensa sobre el Caos, o hasta con Chokhmah posterior, que generalmente se concebía de como un agente que crea el mundo.

Este sistema fue muy estrechamente seguido de Valentinus, que puede haber venido para saber estas doctrinas en Egipto. Irenaeus caracteriza a los gnósticos del pneumatici que tienen un conocimiento perfecto de Dios y se han iniciado en los misterios de Achamoth.

Anthropos

Parece que la influencia principal en el trabajo aquí ha sido la idea de Anthropos celeste (es decir el Hombre Primal) – de quien el mito al principio relaciona esto se ha hundido en el asunto y luego se ha levantado de él otra vez – que aparece en su forma simple en sistemas gnósticos individuales, p.ej en Poimandres (en la Recopilación Hermeticum) y en Manichaeism.

Según Valentinus, Anthropos ya no aparece como el poder mundial y creativo que se hunde abajo en el mundo material, pero como un Siglo celeste del mundo superior (o justo cuando Dios supremo), quien está de pie en una relación claramente definida al Siglo caído. Adán se creó en nombre de Anthropos e intimida a los demonios por el miedo del hombre preexistente. Este Anthropos es un elemento cosmogonic, mente pura a diferencia del asunto, la mente concibió hypostatically como emanando de Dios y todavía no oscurecido por el contacto con el asunto. Esta mente se considera como la razón de humanidad o humanidad ella misma, como una idea personificada, una categoría sin corporeality, la razón humana concebida como el Alma Mundial. Es posible que el papel de Anthropos aquí se transfiera a Sophia Achamoth.

También está claro por qué Ekklesia aparece juntos con Anthropos. Con esto tiene que ver la comunidad de los fieles y el redimido, quienes deben compartir el mismo destino con él. Gnosis perfecto (y así el cuerpo entero de gnósticos) se relaciona con Anthropos.

Cristo

Siguiente a Sophia pone una divinidad de rescate masculina. En el sistema de Valentinian verdadero, Cristo es el hijo de Sophia caída, que así se concibe como un individuo. Sophia concibe una pasión del propio Primer Padre, o mejor dicho, bajo el pretexto del amor procura acercarse a Bythos inaccesible, el Incognoscible, y entender su grandeza. Trae adelante, a través de su deseo de ese ser más alto, un Siglo quien es más alto y más puro que sí, e inmediatamente se levanta en los mundos celestes. Cristo tiene la compasión en la sustancia abortiva nacida de Sophia y le da la esencia y la forma, con lo cual Sophia trata de levantarse otra vez al Padre, pero en vano. En la cifra enigmática de Cristo otra vez encontramos escondido la concepción original del Hombre Primal, que se hunde abajo en asunto, pero subidas otra vez.

En el sistema de Ptolemaean totalmente desarrollado encontramos una concepción del mismo tipo, pero con una diferencia leve. Aquí Cristo y Sophia aparecen como hermano y hermana, con Cristo que representa el más alto y Sophia el elemento inferior. Cuando este mundo ha nacido de Sophia a consecuencia de su pecado, Nous y Aletheia, dos Siglos, por la orden del Padre, producen dos nuevos Siglos, Cristo y el Espíritu Santo; éstos restauran el pedido en Pleroma, y en la consecuencia todos los Siglos combinan sus calidades mejores y más maravillosas producir un nuevo Siglo (Jesús, Logotipos, Soter o Cristo), los "Primeros frutos" a quien ofrecen al Padre. Y este siglo del Redentor celeste ahora firma un matrimonio con el Siglo caído; son la “novia y novio”. Se declara vigorosamente en la exposición en Philosophumena de Hippolytus que producen entre ellos a 70 ángeles celestes.

Este mito puede ser relacionado con Jesús histórico de Nazareth por la relación adicional que Cristo, habiéndose unido a Sophia, baja en Jesús terrenal, el hijo de Mary, en su bautismo, y se hace el Salvador de hombres.

Horos

Una cifra completamente peculiar al Gnosticismo Valentinian es la de Horos (el Limitador). El nombre es quizás un eco de Horus egipcio.

La tarea de Horos es separar los Siglos caídos del mundo superior de Siglos. Al mismo tiempo se hace una especie de poder mundial y creativo, quien en esta capacidad ayuda a construir un mundo pedido de Sophia y sus pasiones. También lo llaman Stauros (cruz), y con frecuencia nos encontramos con referencias a la cifra de Stauros. Las especulaciones sobre Stauros son más viejas que el cristianismo, y una concepción Platónica puede haber estado en el trabajo aquí. Platón había declarado ya que el Alma Mundial se reveló en la forma de la carta Chi (X); por que supuso que la cifra describió en el cielo por las órbitas que se cruzan del sol y el eclíptico planetario. Desde a través de esta doble órbita todos los movimientos de los poderes divinos se determinan, por tanto todos "hacerse" y toda la vida dependen de ella, y así podemos entender la declaración que el Alma Mundial aparece en la forma de un X o una cruz.

La cruz también puede estar de pie para el Siglo maravilloso de quien depende el pedido y la vida del mundo, y así Horos-Stauros aparece aquí como el primer Redentor de Sophia de sus pasiones, y como el orderer de la creación del mundo que ahora comienza. Naturalmente, entonces, la cifra de Horos-Stauros a menudo se asimilaba a ese del Redentor cristiano. Posiblemente encontramos ecos de esto en el Evangelio de Peter, donde la propia Cruz se representa como hablar y hasta flotación de la tumba.

Monism

De modo raro Valentinian es la derivación arriba mencionada del mundo material de las pasiones de Sophia. Si esto ya se formó la parte del sistema original de Valentinus, en efecto, es cuestionable, pero por lo menos desempeña un papel prominente en la escuela de Valentinian, y por consiguiente aparece con las variaciones más diversas en la razón dada por Irenaeus. Por ello se efectúa monism relativo del sistema de Valentinian, y el dualismo de la concepción de los dos mundos separados de luz y oscuridad se vence:



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