Teoría de raza crítica

La teoría de raza crítica (CRT) es una disciplina académica enfocada en la aplicación de la teoría crítica, un examen crítico de sociedad y cultura, a la intersección de raza, ley y poder. Según la Escuela UCLA de asuntos públicos:

El movimiento es sueltamente unificado por dos temas comunes. En primer lugar, CRT propone que la supremacía blanca y el poder racial se mantengan con el tiempo, y en particular, que la ley puede desempeñar un papel en este proceso. En segundo lugar, el trabajo de CRT ha investigado la posibilidad de transformar la relación entre el poder de la ley y racial, y más ampliamente, persigue un proyecto de conseguir la emancipación racial y la antisubordinación.

Apareciendo en colegios de abogados estadounidenses al mediados - a finales de los años 1980, la teoría de raza crítica comenzó como una reacción a estudios legales críticos. Los eruditos como Derrick Bell aplaudieron al foco de la beca de derechos civiles en la raza, pero eran profundamente críticos de la entrega de los eruditos de derechos civiles al daltonismo y su atención a la discriminación intencional, más bien que una atención más amplia a las condiciones de la desigualdad racial. Igualmente, los eruditos como Patricia Williams, Kimberlé Williams Crenshaw y Mari Matsuda abrazaron la atención a la reproducción de jerarquía en Estudios Legales Críticos, pero criticaron a eruditos CLS por no poder concentrarse en la dominación racial y en las fuentes particulares de opresión racial.

Hacia 2002, más de 20 colegios de abogados estadounidenses y al menos 3 colegios de abogados extranjeros ofrecieron cursos de la Teoría de Raza Críticos o clases que cubrieron la cuestión centralmente. La teoría de raza crítica se enseña e innovó en los campos de educación, ciencias políticas, estudios femeninos, estudios étnicos y estudios americanos.

Elementos claves

La teoría de raza crítica usa las prioridades y perspectivas tanto de Estudios Legales Críticos como de beca de derechos civiles convencional, impugnando bruscamente ambos hacia estos campos. Angela Harris describe CRT como el compartimiento "de una entrega a una visión de liberación del racismo a través de la razón correcta" con la tradición de derechos civiles. Deconstructs algún local y los argumentos de la teoría jurídica y simultáneamente creen que legalmente construyó derechos es increíblemente importante. Como descrito por Derrick Bell y Angela Harris, la teoría de raza crítica está dedicada "a la crítica radical de la ley (que es normativamente deconstructionist) y... emancipación radical según la ley (que es normativamente reconstructionist)."

Los elementos teóricos del CRT son proporcionados por una variedad de fuentes.

Richard Delgado y Jean Stefancic han documentado los temas principales siguientes como la característica del trabajo en la teoría de raza crítica:

Gloria J. Ladson-Billings añade el elemento teórico de la blancura como la propiedad. Describe la blancura como la propiedad última que los blancos solos pueden poseer. Es valioso y es la propiedad. Las ‘funciones de la propiedad de la blancura — derechos a la disposición, derechos de usar y placer, reputación y propiedad de estado y el derecho absoluto de excluir — hacen el sueño americano una realidad más probable y alcanzable para blancos como ciudadanos. Para un crítico CRT, el color de la piel blanco que algunos americanos poseen parece a la posesión de una pieza de la propiedad. Concede privilegios al dueño que un arrendatario no tendría. De esta manera, un arrendatario (o una persona de color) no se permite los privilegios de dueños.

Karen Pyke documenta el elemento teórico del racismo interiorizado o interiorizó la opresión racial. Las víctimas de racismo comienzan a creer la ideología que son la gente inferior y blanca y cultura blanca son superiores. Interiorizar del racismo no es debido a ninguna debilidad, ignorancia, inferioridad, defecto psicológico, credulidad u otros defectos del oprimido en Cambio, es cómo la autoridad y el poder en todos los aspectos de la sociedad contribuyen a la desigualdad.

Camara Phyllis Jones define el racismo institucionalizado como las estructuras, políticas, prácticas y normas que causan el acceso diferencial a los bienes, servicios y oportunidades de la sociedad por la raza. El racismo institucionalizado es normativo, a veces legalizado, y a menudo se manifiesta como la desventaja heredada. Es estructural, habiéndose absorbido en nuestras instituciones de costumbre, práctica y ley, por tanto no tiene que haber un delincuente identificable. En efecto, el racismo institucionalizado a menudo es evidente como la inacción ante la necesidad. El racismo institucionalizado se manifiesta tanto en condiciones materiales como en el acceso al poder. En cuanto a condiciones materiales, los ejemplos incluyen el acceso diferencial a la educación de calidad, alojamiento sano, empleo lucrativo, asignan centros de servicios médicos y un ambiente limpio.

Ya que un movimiento que dibuja pesadamente de la teoría crítica, teoría de raza crítica comparte muchos compromisos intelectuales con estudios legales críticos, teoría crítica, jurisprudencia feminista y teoría postcolonial.

El desarrollo reciente en la teoría de raza crítica incluye el trabajo que confía en la investigación de la psicología social actualizada en la tendencia inconsciente, para justificar la discriminación positiva; y trabajo que confía en ley y metodología de la economía para examinar Desigualdad Estructural y discriminación en el lugar de trabajo.

Aplicaciones

Los eruditos en la teoría de raza crítica se han concentrado con alguna particularidad en las cuestiones del delito de odio y odian el discurso. En respuesta a la opinión de la Corte Suprema estadounidense en el caso del discurso de odio de R. A. V. v. La ciudad de San Pablo (1992), en que el Tribunal abatió una ordenanza de la antitendencia aplicado a un adolescente que había quemado una cruz, Mari Matsuda y Charles Lawrence sostuvo que el Tribunal había prestado la atención insuficiente a la historia del discurso racista y la herida actual producida por tal discurso.

Los teóricos de raza críticos también han pagado la particular atención a la cuestión de discriminación positiva. Muchos eruditos han discutido a favor de la discriminación positiva en el argumento que los llamados estándares de mérito para alquiler y admisiones educativas no son neutros por la raza para una variedad de motivos, y que tales estándares son la parte de la retórica de la neutralidad a través de la cual los blancos justifican su parte desproporcionada de recursos y ventajas sociales.

Crítica

Muchos eruditos legítimos dominantes han criticado CRT en un número de tierras, incluso la confianza de algunos eruditos en narrativa y storytelling, así como crítica del CRT de la objetividad. El juez Richard Posner del Séptimo Tribunal federal de apelaciones de los Estados Unidos tiene "la etiqueta [editor] teóricos de raza críticos y postmodernistas el 'corazón lunático' de 'el igualitarismo legal radical.'" Escribe,

El juez Alex Kozinski del Noveno Tribunal federal de apelaciones escribe que los teóricos de raza críticos han construido una filosofía que hace un cambio válido de ideas entre varias disciplinas inaccesible.

Daniel Farber y Suzanna Sherry han sostenido que la teoría de raza crítica, junto con feminismo crítico y estudios legales críticos, tiene implicaciones antisemíticas y antiasiáticas, ha trabajado para minar nociones de la comunidad democrática y ha impedido el diálogo.

Henry Louis Gates, Hijo, ha escrito una evaluación crítica de CRT. Gates enfatiza cómo los códigos del discurso del campus y las leyes del discurso de antiodio se han aplicado al discurso antiblanco, al contrario de las intenciones de teóricos CRT: "Durante el año en el cual el código del discurso de Michigan se hizo cumplir, más de veinte negros fueron acusados — por blancos — con el discurso racista. Como Trossen nota, ni un solo caso del discurso racista blanco se castigó."

Ben Shapiro afirma que CRT es el Marxismo radical dedicado al minado de la Constitución desde dentro a fin de permitir el "redistributionist cambian necesario para crear un mundo más igual," afirmando:

"Esto es una teoría profundamente inquietante. Es perjudicial tanto a relaciones raciales como al pedido legal y Constitucional. Ya que Jeffrey Pyle correctamente resume en Boston College Law Review:"

Los teóricos de raza críticos atacan las mismas fundaciones del pedido legal liberal [clásico], incluso la teoría de igualdad, razonamiento legal, racionalismo de Aclaración y principios neutros de la ley constitucional. Estos valores liberales, alegan, no tienen base duradera en principios, pero son meras construcciones sociales calculadas para legalizar la supremacía blanca. El imperio de la ley, según teóricos de raza críticos, es una promesa falsa del gobierno de principios, y han perdido la paciencia con promesas falsas.

En una pieza en la Pizarra, Will Oremus escribe que CRT es radical "en el sentido que pone asunciones fundamentales en duda.... Y a diferencia de algunos hilos del pensamiento académico y legal, la teoría de raza crítica tiene un orden del día abierto y orden del día del activista, con un énfasis en storytelling y experiencia personal. Es sobre la corrección de males, no sólo questing después del conocimiento" y que CRT no es "radical hoy en el sentido de ser fuera de la corriente principal: la teoría de raza crítica extensamente se enseña y se estudia."

Peter Wood considera CRT una "ideología del agravio" y una "absurdidad". Ve el principio central "del racismo blanco en el sistema judicial americano" para mostrarse falso debido a artículos como la 14ta Enmienda, las Leyes de Derechos Votadoras y Brown v. Consejo de educación.

Campos del vástago

Dentro de la teoría de raza crítica, varias subagrupaciones han surgido para concentrarse en cuestiones que se caen fuera del paradigma negro-blanco de relaciones raciales así como cuestiones que están relacionadas con la intersección de raza con cuestiones de género, sexualidad, clase y otras estructuras sociales. Ver por ejemplo, feminismo de raza crítica (CRF), Latino estudios de raza críticos (LatCrit) estudios de raza críticos americanos asiáticos (AsianCrit) y estudios de raza críticos amerindios (a veces llamaba TribalCrit).

La teoría de raza crítica también ha comenzado a engendrar la investigación que mira el acuerdo de la raza fuera de los Estados Unidos.

Controversias e impacto

La teoría de raza crítica ha movido la controversia desde los años 1980 sobre tales cuestiones como su desviación del ideal de daltonismo, la promoción del uso de narrativa en estudios legales, defensa de "instrumentalism legal" a diferencia de usos conducidos por el ideal de la ley, análisis de la Constitución y ley vigente como construido según y perpetuación de poder racial y eruditos legítimos alentadores para ser parcial en el lado de terminar la subordinación racial.

Los opositores conservadores de personas asignadas políticas incluso Lani Guinier han incluido una crítica general de la teoría de raza crítica en su crítica de las acciones de esta cifra en cuestiones raciales.

Los críticos incluso George Will vieron resonancias entre uso de la Teoría de Raza Crítico de storytelling e insistencia que corren desafíos de posturas a juicios objetivos en los Estados Unidos y la absolución de O.J. Simpson.

En 2012, la novela para adultos jóvenes de Matt de la Peña WhiteBoy mexicano, sobre un muchacho que quiere crecer para hacerse un jugador de béisbol, se prohibió enseñarse en la clase y el programa de estudios mexicano-americano en Tucson, Arizona, se disolvió en parte debido a su conexión con CRT, que se vio estar en la violación de una ley del Estado recientemente pasada que "prohibe a escuelas ofrecer cursos que 'abogan por la solidaridad étnica en vez del tratamiento de alumnos como individuos'."

Notas



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