Diez días de arrepentimiento

Los Diez Días del Arrepentimiento (Aseret Yemei Teshuva) son los diez primeros días del mes hebreo de Tishrei, por lo general algún día en el mes de septiembre, que comienza con las vacaciones judías de Rosh Hashanah y termina con la conclusión del Yom Kipur.

Introducción

Durante este tiempo se considera adecuado para judíos practicar Teshuvah (literalmente: "la vuelta" o "arrepentimiento") que examina caminos de alguien, tomando parte en el arrepentimiento y la mejora de sus caminos en previsión del Yom Kipur. Un "penitant" se menciona como un baal teshuva ("el maestro [de] el arrepentimiento"). Este arrepentimiento puede tomar la forma de oraciones matinales tempranas, conocidas como selichot, que capturan el espíritu penitencial apropiado para la ocasión, ayuno, caridad, acciones de Hesed ("bondad") o autoreflexión.

Los días

Los dos primeros días de los Diez Días del Arrepentimiento están en Rosh Hashanah. Uno de aquellos días puede ocurrir en Shabbat también, haciendo ese día de Rosh Hashanah en el cual Shabbat ocurre más estricto en la observancia, suponiendo que las observancias de Shabbat se siguen que Rosh Hashanah que ocurre durante cualquier otro día, pero Shabbat (el sábado). Cuando Rosh Hashanah ocurre en Shabbat unos rezos adicionales en el mahzor ("misal") se añaden así como se excluyen de acuerdo con el tema combinado de una combinación de Shabbat y Rosh Hashanah.

El tercer día siempre es Rápido de Gedalia, sigue HaShanah Rosh. Es medio día rápido, significando que sólo se observa a partir del alba del tercer día hasta el anochecer de ese mismo día.

Después de finales de Rosh Hashanah y antes de que el Yom Kipur comience el día notable siguiente es Shabbat especial que tiene su propio nombre Shabbat Shuvah ("el sábado [de] la Vuelta") sentido el sábado dedicado a "teshuva" el que significa "el arrepentimiento" en el Judaísmo.

El décimo día es el último y siempre es el serio Bíblicamente encomendado rápido del Yom Kipur. los decretos ese Yom Kipur son un día estricto del resto y del ayuno. El Yom Kipur también se puede caer (sentido observarse) en Shabbat, uno de los tiempos raros cuando el ayuno se permite durante ese día. Aun cuando es durante un día laborable regular, el Yom Kipur todavía se observa como un "Shabbat" porque en Torah se menciona como un בת  "sábado [de] sábados".

Observancias

Tres de las observancias principales son temas que se repiten tanto en los servicios del rezo de Yom Kippur como en Rosh Hashanah y se imprimen en cada mahzor ("misal de vacaciones") de aquellas dos fiestas religiosas: "El arrepentimiento, el Rezo y la Caridad (teshuva, tefila, tzedaka) quitan el malo decreto":

: "En casi todas las ediciones de Rosh Hashanah y Yom Kippur machzor, las palabras    arrepentimiento, el rezo y la caridad, se coronan en el tipo más pequeño con las palabras [respectivamente] ום ול מון, rápido, voz, dinero. Estas superescrituras se suponen para indicar que el arrepentimiento sincero incluye el ayuno, rezo recitado de una voz fuerte y donaciones a la caridad.

Rituales de Rosh Hashanah

Hay muchas observancias, la aduana, los rituales y los rezos dijeron y funcionaron en Rosh Hashanah, como:

Ayuno

El ayuno se hace parcialmente sólo en Rápido de Gedalia y para el día apretado del Yom Kipur. El dinero en cualquier forma no se maneja o se continúa vacaciones judías según la ley judía, pero promete hacer donaciones se permiten.

Selichot diario

En el Judaísmo contemporáneo, muchos fieles ofrecen un servicio de Selichot cerca de la medianoche que el sábado por la noche precede a los Diez Días del Arrepentimiento. Esto, a menudo corto, servicio del rezo sirve de un preámbulo a las Fiestas religiosas Altas (Yom Kipur en particular). El propio servicio comprende rezos de la expiación, la liturgia de que se puede encontrar en muchos machzorim (misales para las Fiestas religiosas Altas) o en misales especiales o folletos conocidos como "slechot".

Shabbat Shuvah

Shabbat Shuvah ("el sábado [de] la Vuelta") se refiere a Shabbat que ocurre durante los Diez Días del Arrepentimiento entre Rosh Hashanah y Yom Kippur. El Calendario hebreo tan se diseña que sólo un Shabbat puede ocurrir entre estas fechas. Este Shabbat se nombra por la primera palabra de Haftarah y literalmente significa "¡la Vuelta!" Es quizás un juego en, pero no confundirse con, la palabra Teshuvah (la palabra para "el arrepentimiento") que es el leitmotiv de Diez Días del Arrepentimiento.

Kapparos

Algunos judíos y las comunidades tienen la costumbre de realizar Kapparos durante un día laborable, un ritual en el cual un pollo o el dinero son balanceados sobre la cabeza de alguien por lo general tres veces como una expiación simbólica por el pollo o el dinero "asunción de los pecados" del que realizando el ritual. Esta costumbre no es requerida por Torah.

Cinco prohibiciones de Yom Kipur

En el Yom Kipur las prohibiciones adicionales se observan similares al rápido de Tisha B'Av, como detallado en la tradición oral judía (Mishnah tractate Yoma 8:1) porque Torah estipula que  ת  "y debe afligir sus almas" y el Talmud por lo tanto define "la aflicción" impuesta a sÍ mismo durante el Yom Kipur sólo, así:

  1. Ninguna comida y bebida
  2. Ningún uso de zapatos de cuero
  3. Ningún baño o lavado
  4. No untándose con perfumes o lociones
  5. Ningunas relaciones sexuales

la fabricación de la culminación de los diez días un juego muy serio de observancias.

El Yom Kipur es terminado en la puesta del sol durante el décimo día en el anochecer, pero 'se confirma' como concluido después de la recitación de Kaddish después de final de ne'ila el rezo ("de cierre") y el shofar se parecen. Los servicios terminan en la alegría con la esperanza que todos se han inscrito en el Libro de Vida.

Cambios y adiciones en los rezos

Como detallado en la Enciclopedia judía:

  1. El Talmud (Berakhot 12b) menciona que durante estos días el final de la tercera bendición en "'Amidah" lee "al Rey Santo" en vez de "Dios Santo"; y esto los días laborables el final de la octava bendición lee "al Rey de Juicio" (encendido. "el Rey, el Juicio") en vez de "Rey que ama honradez y juicio."
  2. El tratado Soferim, datando del séptimo o el octavo siglo, menciones (xix. 8) algunas introducciones que se hicieron en las primeras y segundas bendiciones y en los últimos dos, y que se encuentran ahora en todos los devocionarios; en el primer (después "por Su Nombre enamorado"): "Recuérdenos para la vida, Rey que se deleita con la vida; e inscríbanos en el libro de vida, para Su bien, Dios vivo"; en el segundo (después de que "hacen la salvación para crecer"): "Quien parece a Usted, Padre misericordioso, recordando a Sus criaturas en la piedad para la vida"; en el penúltimo, cerca del final: "E inscriba en la vida a todos los hijos de Su convenio"; en la última bendición inmediatamente antes del final: "Podemos recordarnos e inscribirnos antes de Usted en el libro de vida, de la bendición, de la paz, y del sustento bueno." En el último servicio del Día de la Expiación (Yom Kipur) "sello" se usa en el lugar de "inscriben" en todas partes. En el ritual de los judíos de Ashkenazi, en el final de la última bendición, las palabras "a quién blesseth su gente Israel con la paz" se acortan en "el Fabricante de Paz."
  3. El principio de invocaciones "Avinu Malkeinu" (Nuestro Padre, nuestro Rey) se leen en los servicios de la tarde y la mañana de los Diez Días, excepto durante el sábado, las tardes del viernes y el 9no de Tishrei, la víspera del Día de la Expiación, que es una especie de semifiesta religiosa, y en que el salmo penitencial con todos sus incidentes también se omite.
  4. Temprano por la mañana de los días laborables, antes del servicio de mañana regular, Selichot se leen en una forma o piden muchísimo así observado durante la noche del Día de la Expiación. Las piezas poéticas, al menos en el ritual de Ashkenazi, se diferencian para cada uno de los días, aquellos para el 9no de Tishri que es el muy poco y el más corto. Los devocionarios separados que contienen estos selihot junto con aquellos durante ciertos días que preceden al Año nuevo y para la mañana, el adicional, y los servicios de la tarde del Día de Expiación conocida como Mahzorim se publican y son indispensables para los que asisten a primera hora de servicios de mañana.

Servicios en sinagoga

Los servicios para los Días de Temor — Rosh Hashana y Yom Kippur — toman un tono solemne como conviene estos días. Las melodías solemnes tradicionales se usan en los rezos. El servicio musaf de Rosh Hashana tiene nueve bendiciones; las tres bendiciones medias incluyen versos bíblicos que dan testimonio a soberanía, conmemoración y el shofar, que se parece 100 veces durante el servicio.

Fraaz gobierna

Aduana adicional

Durante estos días unos son más estrictos y comen bienes sólo horneados producidos con un judío implicado en el proceso de cocción conocido como la Primogenitura Yisroel aunque durante el año coman cualquier bien cocido cosher conocido como la primogenitura paltar. Si al viajar no es posible obtener la Primogenitura Yisrael, entonces ser más estricto no es un requisito.

Allí entran en conflicto la aduana si las bodas se deberían sostener durante los días laborables de los Diez Días cuando las bodas y otras ocasiones alegres tradicionalmente no se creen durante este período más serio y a judíos Ortodoxos mientras los otros pueden hacer así.

Orígenes de los diez días de arrepentimiento

Maimonides (1135–1204) las Leyes del Arrepentimiento en su Mishneh Torah son una de las fuentes más autoritarias para el nombre y función de estos días, pero usa fuentes más tempranas:

: "El término... no se encuentra en el Talmud Bavli, aunque los días mandados a se mencionen allí. La expresión usada en Bavli es "los diez días entre HaShanah Rosh y HaKippurim Yom." En la literatura de Geonim, también encontramos "los diez días desde el principio de Tishrei a HaKippurim Yom," "los diez primeros días del mes de Tishrei," "(el tiempo) entre HaShanah Rosh y HaKippurim Yom." Pero el término comúnmente usaba ahora, "Aseret Yemai Teshuvah," también se encuentra en fuentes tempranas. Se usa en el Talmud Yerushalmi, por Pesikta Rabbati, un Midrash, y también se encuentra en la literatura de Geonim. Pero después de los días de Rishonim, literalmente el "primer" o "temprano", refiriéndose a posttalmúdico y tiempos de Geonic; realmente los eruditos de Torah a partir aproximadamente del undécimo siglo a través del quince, "Aseret Yemai Teshuvah" es el título más popular durante este período de tiempo en el Calendario hebreo. El carácter especial de estos días... en énfasis en "Teshuvah", Arrepentimiento, "Tefilla", Rezo y "Zehirut", Vigilancia Espiritual."

Motivos de Maimonides

Los motivos más serios y completos detrás de los Diez Días del Arrepentimiento se sacan de los trabajos de Maimonides (conocido en hebreo como el RAMBAM):

:RAMBAM en "Hilchot Teshuvah," "Las Leyes de Arrepentimiento" (2:6), "A pesar de Que "Teshuvah" y lanzando un grito a HaShem siempre son oportunos, durante los Diez Días entre HaShanah Rosh y HaKippurim Yom es sumamente apropiado, y se acepta inmediatamente, como dice, 'Buscan HaShem cuando se debe encontrar' (Yeshayahu 55:6) ." La fuente de esta declaración del RAMBAM es HaShanah Masechet Rosh (18a) donde se escribe, "Busque HaShem cuando se debiera encontrar - éstos son los días entre HaShanah Rosh y HaKippurim Yom." El RAMBAM sigue en "Hilchot Teshuvah" (3:4) "… Cada persona se debería ver todo el año como si era a mitad inocente y a mitad culpable. Y esto es el modo que debería mirar el mundo también, como si era a mitad inocente y a mitad culpable... ya que dice que "La Persona Honrada es la Fundación del mundo" - porque el que es honrado dio una propina al mundo para siempre y lo salvó." "Y debido a esto, la Casa entera de Israel se ha acostumbrado a dar más "Tzedakah" (Caridad), y hacer más buenas acciones y tomar parte en "Mitzvot", de HaShanah Rosh a través de HaKippurim Yom más que, que el resto del año. Y han adoptado todos la costumbre de rebelión por la noche durante este período de diez días y rezo en los rezos de sinagogas de súplica y ruegos hasta la luz del día."



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